Το Ισλάμ δεν απορρίπτει τον Χριστό — τον ξαναγράφει: Πώς το Κοράνι κρατά το όνομα και ακυρώνει την ταυτότητά Του

Το Ισλάμ δεν απορρίπτει τον Χριστό — τον ξαναγράφει: Πώς το Κοράνι κρατά το όνομα και ακυρώνει την ταυτότητά Του

Το ισχυρότερο επιχείρημα του Ισλάμ απέναντι στον Χριστιανισμό δεν είναι ότι ο Ιησούς δεν υπήρξε, ότι η Παναγία δεν υπήρξε ή ότι όλα τα θαύματα του Χριστού αποτελούν ψεύδος. Το Ισλάμ ακολουθεί μια πολύ αποτελεσματικότερη θεολογική διαδρομή: διατηρεί τον Ιησού, τη Μαρία, την παρθενική γέννηση, τον τίτλο του Μεσσία, τα θαύματα και ακόμη και την προσδοκία της επιστροφής Του. Έπειτα, όμως, αλλάζει το νόημα όλων αυτών.

Ο Χριστός παραμένει μέσα στην ισλαμική αφήγηση, αλλά δεν είναι πλέον ο Χριστός της Εκκλησίας. Το όνομα διατηρείται, ενώ η ταυτότητα αντικαθίσταται. Αυτό είναι το κεντρικό θεολογικό γεγονός που πρέπει να καταλάβει κάθε Χριστιανός όταν ακούει τη φράση ότι «οι μουσουλμάνοι πιστεύουν επίσης στον Ιησού».

Ναι, πιστεύουν σε έναν Ιησού. Το κρίσιμο ερώτημα, όμως, δεν είναι αν χρησιμοποιούν το όνομά Του, αλλά ποιον Ιησού ομολογούν.

Για τον Χριστιανισμό, ο Χριστός δεν είναι απλώς προφήτης

Η χριστιανική πίστη δεν στηρίζεται στην ιδέα ότι ο Ιησούς ήταν ένας σπουδαίος δάσκαλος, ένας άγιος άνθρωπος ή ένας ακόμη προφήτης στη μακρά αλυσίδα των απεσταλμένων του Θεού. Ο πυρήνας της είναι πολύ πιο απόλυτος: ο Ιησούς Χριστός είναι ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος, ομοούσιος με τον Πατέρα, ο οποίος ενανθρώπησε, σταυρώθηκε, πέθανε, ετάφη και αναστήθηκε για τη σωτηρία του ανθρώπου.

Αυτό δεν είναι μια μεταγενέστερη λεπτομέρεια που μπορεί να αφαιρεθεί χωρίς να αλλάξει ουσιαστικά η πίστη. Είναι η ίδια η ταυτότητα του Χριστιανισμού. Το Σύμβολο της Νικαίας ομολογεί τον Χριστό ως «Θεόν αληθινόν εκ Θεού αληθινού», γεννηθέντα και όχι κτισθέντα, ομοούσιο με τον Πατέρα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία εξηγεί ότι ο Ιησούς είναι πλήρως άνθρωπος, αλλά όχι «απλώς άνθρωπος»· είναι ο αιώνιος και θείος Υιός του Θεού. Η ίδια θέση διατυπώνεται και από την Καθολική Εκκλησία: ο Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος στην ενότητα του ενός θείου προσώπου Του.

Αν αφαιρεθεί η Θεότητα του Χριστού, δεν απομένει ένας ελαφρώς διαφορετικός Χριστιανισμός, αλλά μια άλλη θρησκεία. Αν αφαιρεθεί ο Σταυρός, καταργείται η θυσία. Αν αφαιρεθεί η Ανάσταση, καταργείται η νίκη επί του θανάτου. Αν ο Χριστός γίνει απλώς προφήτης, παύει να είναι Εκείνος που ο Θωμάς ομολόγησε ως «Κύριό μου και Θεό μου» και Εκείνος που το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο παρουσιάζει ως τον Λόγο που ήταν προς τον Θεό και ήταν Θεός.

Γι’ αυτό η σύγκρουση ανάμεσα στον Χριστιανισμό και στο Ισλάμ γύρω από τον Ιησού δεν είναι δευτερεύουσα. Δεν πρόκειται για διαφορά ερμηνείας γύρω από έναν επιμέρους κανόνα, αλλά για σύγκρουση γύρω από το ποιος είναι ο ίδιος ο Θεός.

Ο Ιησούς του Κορανίου εμφανίζεται εντυπωσιακά κοντά

Το Κοράνι δεν παρουσιάζει τον Ιησού ως ασήμαντο πρόσωπο. Τον αποκαλεί Μεσσία, τον ονομάζει «Λόγο» από τον Θεό, τον περιγράφει ως γιο της Μαρίας και ως τιμημένο σε αυτόν και στον άλλο κόσμο. Δέχεται την παρθενική γέννησή Του και Του αποδίδει θαύματα, όπως τη θεραπεία ασθενών, την ανάσταση νεκρών και τη δημιουργία μορφής πουλιού από πηλό, πάντοτε όμως «με την άδεια του Θεού».

Αυτή η εγγύτητα δημιουργεί ισχυρή πρώτη εντύπωση. Ένας Χριστιανός που γνωρίζει ελάχιστα για το Ισλάμ μπορεί να ακούσει ότι οι μουσουλμάνοι τιμούν τον Ιησού και την Παναγία και να θεωρήσει ότι οι δύο πίστεις διαφέρουν μόνο σε ορισμένες λεπτομέρειες. Δεν συμβαίνει αυτό.

Η ισλαμική αφήγηση χρησιμοποιεί οικείους χριστιανικούς τίτλους, αλλά τους εντάσσει σε εντελώς διαφορετικό θεολογικό σύστημα. Ο «Λόγος» δεν είναι ο άκτιστος και αιώνιος Λόγος που είναι Θεός. Ο «Μεσσίας» δεν είναι ο Θεάνθρωπος που σώζει τον κόσμο διά του Σταυρού και της Αναστάσεως. Ο «Υιός της Μαρίας» δεν είναι ο Υιός του Θεού. Τα θαύματα δεν αποκαλύπτουν ότι η θεία εξουσία ανήκει στον ίδιο τον Χριστό, αλλά παρουσιάζονται ως δυνάμεις που Του παραχωρούνται από τον Θεό.

Το Ισλάμ, επομένως, δεν διατηρεί τη χριστιανική Χριστολογία. Διατηρεί το λεξιλόγιό της και αλλάζει το περιεχόμενό του.

Η λέξη παραμένει — το νόημα μεταφέρεται αλλού

Αυτό είναι το βαθύτερο σημείο της ισλαμικής οικειοποίησης του Χριστού. Το Ισλάμ δεν χρειάζεται να εξαφανίσει τα χριστιανικά σύμβολα, γιατί μπορεί να τα ενσωματώσει. Δεν χρειάζεται να πει στον Χριστιανό ότι αγαπά έναν ανύπαρκτο Ιησού· μπορεί να του πει ότι αγαπά τον σωστό Ιησού με λάθος τρόπο.

Δεν χρειάζεται να απορρίψει τη Μαρία. Μπορεί να την τιμήσει, αποσυνδέοντάς την όμως από την ιδιότητά της ως Θεοτόκου. Δεν χρειάζεται να αρνηθεί ότι ο Ιησούς είναι Μεσσίας. Μπορεί να κρατήσει τον τίτλο, αφαιρώντας από αυτόν τη σωτηριολογική δύναμη που έχει στην Εκκλησία. Δεν χρειάζεται να αρνηθεί ότι ο Ιησούς είναι «Λόγος από τον Θεό». Μπορεί να εξηγήσει ότι αυτό σημαίνει πως δημιουργήθηκε με τη θεία προσταγή «γενηθήτω» και όχι ότι είναι ο αιώνιος Λόγος, ομοούσιος με τον Πατέρα.

Η σύγχρονη ισλαμική απολογητική διατυπώνει ανοιχτά αυτή τη διαφορά: παρουσιάζει τον Ιησού ως δημιουργημένο πνεύμα, δούλο του Θεού και φορέα του Ευαγγελίου, αλλά όχι ως πρόσωπο που μετέχει στη θεία ουσία. Από χριστιανική σκοπιά, αυτό δεν είναι πλήρης τιμή προς τον Χριστό. Είναι αναγνώριση του ονόματος και άρνηση του προσώπου.

Το Κοράνι αρνείται ευθέως τον Υιό του Θεού

Στην τέταρτη σούρα, το Κοράνι απευθύνεται στους «ανθρώπους της Βίβλου» και τους καλεί να μη λένε «Τριάδα». Παρουσιάζει τον Ιησού ως απεσταλμένο του Θεού, ως Λόγο που δόθηκε στη Μαρία και ως πνεύμα από Αυτόν, αλλά απορρίπτει ρητά την ιδέα ότι ο Θεός έχει Υιό.

Αυτό δεν αποτελεί απλή διόρθωση μιας παρεξήγησης, αλλά άμεση άρνηση της χριστιανικής ομολογίας. Ο Χριστιανισμός δεν διδάσκει ότι ο Θεός απέκτησε βιολογικό παιδί μέσα από σωματική σχέση. Η υιότητα του Χριστού δεν είναι σαρκική αναπαραγωγή ούτε θεϊκή οικογενειακή βιολογία. Η Εκκλησία ομολογεί τον Υιό ως αιωνίως γεννημένο από τον Πατέρα, όχι δημιουργημένο μέσα στον χρόνο. Η Αγία Τριάδα δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός σε τρία πρόσωπα.

Το ισλαμικό tawhid, η απόλυτη ενότητα του Θεού όπως κατανοείται στο Ισλάμ, απορρίπτει αυτή την τριαδική θεολογία ως παραβίαση της θείας μοναδικότητας. Εδώ δεν υπάρχει χώρος για διπλωματική ασάφεια. Ο Χριστιανισμός λέει ότι ο Λόγος ήταν Θεός και έγινε άνθρωπος, ενώ το Ισλάμ λέει ότι ο Ιησούς ήταν άνθρωπος και απεσταλμένος, όχι Θεός.

Ο Χριστιανισμός λέει ότι ο Χριστός είναι ο μονογενής Υιός. Το Ισλάμ λέει ότι ο Θεός είναι υπεράνω του να έχει Υιό. Ο Χριστιανισμός ομολογεί Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Το Ισλάμ απαντά: «μη λέτε Τριάδα».

Δεν πρόκειται για δύο δρόμους που καταλήγουν στην ίδια Χριστολογία, αλλά για δύο αμοιβαία ασύμβατες απαντήσεις.

Ο Σταυρός είναι το σημείο στο οποίο η απόσταση γίνεται άβυσσος

Το Κοράνι δεν περιορίζεται στην άρνηση της Θεότητας. Αρνείται επίσης ότι ο Ιησούς σκοτώθηκε και σταυρώθηκε όπως πιστεύουν οι Χριστιανοί. Η σούρα 4:157 αναφέρει ότι «ούτε τον σκότωσαν ούτε τον σταύρωσαν», αλλά ότι έτσι τους φάνηκε, και συνεχίζει λέγοντας ότι ο Θεός τον ύψωσε προς Αυτόν.

Αυτή η άρνηση χτυπά την καρδιά της χριστιανικής πίστης. Για τον Χριστιανό, ο Σταυρός δεν είναι ένα ατυχές τέλος που πρέπει να αφαιρεθεί για να προστατευτεί η τιμή ενός προφήτη. Είναι η ελεύθερη αυτοπροσφορά του Θεανθρώπου, το σημείο όπου η αγάπη εισέρχεται στον θάνατο και τον νικά. Είναι η θυσία που δεν μπορεί να αντικατασταθεί από ηθική διδασκαλία, προφητική αποστολή ή θρησκευτικό νόμο.

Ο Απόστολος Παύλος συνοψίζει το αρχαιότερο αποστολικό κήρυγμα λέγοντας ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες, ετάφη, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και εμφανίστηκε στους μάρτυρες της Αναστάσεως. Ο ίδιος προειδοποιεί ότι, αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, η χριστιανική πίστη είναι κενή.

Αν ο Χριστός δεν σταυρώθηκε, δεν υπάρχει Γολγοθάς. Αν δεν πέθανε, δεν υπάρχει ταφή. Αν δεν ετάφη, δεν υπάρχει κενός τάφος. Αν δεν αναστήθηκε, δεν υπάρχει Πάσχα. Και αν δεν υπάρχει Πάσχα, δεν υπάρχει Χριστιανισμός.

Το Ισλάμ, επομένως, δεν τροποποιεί απλώς τη Μεγάλη Παρασκευή. Αφαιρεί ολόκληρο τον άξονα γύρω από τον οποίο κινείται η χριστιανική σωτηρία.

Η ισλαμική άρνηση συγκρούεται και με το ιστορικό έδαφος

Η Σταύρωση δεν αποτελεί μόνο εκκλησιαστικό δόγμα. Αποτελεί επίσης ένα από τα ευρύτερα αποδεκτά γεγονότα στην ιστορική έρευνα για τον Ιησού. Οι μελετητές διαφωνούν για πολλές λεπτομέρειες της ζωής Του, για την ακριβή χρονολόγηση, για την ερμηνεία των λόγων Του και, φυσικά, για τη μεταφυσική αλήθεια της Αναστάσεως. Υπάρχει, όμως, ευρεία ακαδημαϊκή συμφωνία ότι ο Ιησούς θανατώθηκε με σταύρωση υπό τη ρωμαϊκή εξουσία, γύρω από την περίοδο του Πάσχα στις αρχές της δεκαετίας του 30.

Οι επιστολές του Παύλου, οι οποίες αποτελούν τα αρχαιότερα σωζόμενα χριστιανικά κείμενα, μιλούν ήδη για τη Σταύρωση και την Ανάσταση δεκαετίες πριν από τη συγγραφή του Κορανίου. Οι τέσσερις ευαγγελικές παραδόσεις συγκλίνουν στο γεγονός της καταδίκης και της σταυρικής εκτέλεσης, ακόμη κι όταν διαφοροποιούνται σε επιμέρους αφηγηματικές λεπτομέρειες.

Το Κοράνι εμφανίζεται στον ύστερο αρχαίο κόσμο του 7ου αιώνα, μέσα σε ένα ήδη ανεπτυγμένο περιβάλλον χριστιανικών, ιουδαϊκών και άλλων θρησκευτικών αντιπαραθέσεων. Η σύγχρονη έρευνα εξετάζει την κορανική Χριστολογία ακριβώς μέσα σε αυτό το πλαίσιο της Ύστερης Αρχαιότητας και των προηγούμενων χριστολογικών διαμαχών.

Από ιστορική άποψη, λοιπόν, η κορανική άρνηση έρχεται αιώνες μετά τα πρώτα κείμενα που μαρτυρούν τη σταυρική εκτέλεση. Από χριστιανική άποψη, έρχεται για να αρνηθεί το γεγονός πάνω στο οποίο οικοδομήθηκε η ίδια η Εκκλησία.

Ένας Μεσσίας χωρίς Σταυρό είναι τίτλος χωρίς το χριστιανικό του περιεχόμενο

Το Κοράνι αποκαλεί τον Ιησού «Μεσσία». Αλλά τι σημαίνει Μεσσίας όταν δεν υπάρχει σταυρική θυσία, Ανάσταση, λύτρωση από την αμαρτία ή θεία υιότητα; Στην ισλαμική αφήγηση, ο τίτλος δεν οδηγεί στο χριστιανικό συμπέρασμα.

Ο Ιησούς μπορεί να είναι εξαιρετικός, θαυματουργός και εκλεκτός. Παραμένει όμως απεσταλμένος. Δεν είναι ο τελικός και αιώνιος Λόγος του Θεού, δεν είναι το κέντρο στο οποίο ολοκληρώνεται η αποκάλυψη, δεν είναι Εκείνος διά του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα και δεν είναι ο μοναδικός μεσίτης που ενώνει στο ίδιο πρόσωπο τον Θεό και τον άνθρωπο.

Το ισλαμικό σύστημα τον τοποθετεί μέσα σε αλυσίδα προφητών. Το χριστιανικό Ευαγγέλιο τον τοποθετεί πάνω από την αλυσίδα, ως τον Υιό διά του οποίου μίλησε ο ίδιος ο Θεός. Η απόσταση δεν μπορεί να γεφυρωθεί με τη λέξη «Μεσσίας», διότι οι δύο παραδόσεις δεν εννοούν το ίδιο πράγμα όταν την προφέρουν.

Ο Ιησούς μετατρέπεται σε προάγγελο του Μωάμεθ

Το Κοράνι δεν αρκείται στο να επαναπροσδιορίσει τον Ιησού ως προφήτη. Τον παρουσιάζει επίσης να προαναγγέλλει έναν μεταγενέστερο αγγελιοφόρο με το όνομα Αχμάντ, τον οποίο η ισλαμική παράδοση συνδέει με τον Μωάμεθ.

Εδώ η θεολογική κατεύθυνση γίνεται απολύτως καθαρή. Στον Χριστιανισμό, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δείχνει προς τον Χριστό. Στην ισλαμική αφήγηση, ο Χριστός δείχνει προς τον Μωάμεθ. Στον Χριστιανισμό, ο Χριστός είναι η πληρότητα της αποκάλυψης. Στο Ισλάμ, η αποστολή Του εντάσσεται σε μια πορεία που ολοκληρώνεται με τον τελευταίο προφήτη και το Κοράνι.

Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς δεν διατηρείται απλώς ως τιμημένος προφήτης, αλλά χρησιμοποιείται ως μάρτυρας της ισλαμικής συνέχειας. Η αυθεντία του Χριστού επιστρατεύεται για να νομιμοποιήσει την αποκάλυψη που έρχεται μετά από Αυτόν. Ο Χριστός, από τελικός Λόγος, μετατρέπεται σε προάγγελο ενός επόμενου λόγου. Από το Άλφα και το Ωμέγα μεταφέρεται σε προηγούμενο στάδιο μιας αλυσίδας που κορυφώνεται αλλού.

Αυτή είναι μία από τις βαθύτερες μορφές θεολογικής αντικατάστασης.

Ακόμη και η Δευτέρα Παρουσία αλλάζει στρατόπεδο

Η ισλαμική παράδοση δεν αφαιρεί τον Ιησού ούτε από το τέλος της ιστορίας. Αντίθετα, Του αποδίδει σημαντικό εσχατολογικό ρόλο. Στις συλλογές των Sahih al-Bukhari και Sahih Muslim, ο Ιησούς επιστρέφει ως δίκαιος κριτής. Στην ίδια, όμως, παράδοση αναφέρεται ότι θα «σπάσει τον Σταυρό», θα σκοτώσει τους χοίρους και θα καταργήσει την τζίζια.

Ο συμβολισμός είναι συγκλονιστικός. Ο Ιησούς επιστρέφει, αλλά όχι για να επιβεβαιώσει την Εκκλησία. Επιστρέφει για να επιβεβαιώσει την ισλαμική ανάγνωση του ίδιου Του του προσώπου. Ο Χριστός της Δευτέρας Παρουσίας δεν εμφανίζεται ως ο σταυρωμένος και αναστημένος Κύριος που αναγνωρίζει ο Χριστιανισμός, αλλά ως εκείνος που καταρρίπτει το κεντρικό σύμβολο της χριστιανικής πίστης.

Δεν επιστρέφει για να πει στους μουσουλμάνους ότι η Εκκλησία είχε δίκιο, αλλά για να πει στους Χριστιανούς ότι έκαναν λάθος για Εκείνον. Αυτή η εσχατολογική εικόνα αποκαλύπτει την πλήρη αρχιτεκτονική του συστήματος: ο Ιησούς ενσωματώνεται στην αρχή, επαναπροσδιορίζεται στη θεολογία, υποτάσσεται στην προφητική ακολουθία και επιστρέφει στο τέλος για να επικυρώσει την ισλαμική εκδοχή.

Το Ισλάμ δεν αφήνει απλώς χώρο για τον Χριστό. Τον τοποθετεί μέσα σε αφήγηση της οποίας το τελικό συμπέρασμα είναι η διάψευση του Χριστιανισμού. Η ευρύτερη εσχατολογική και πολιτική διάσταση αυτής της παράδοσης έχει αναλυθεί και στο άρθρο του Newsio για την ισλαμική εσχατολογία, τον Μαχντί και το σουνιτοσιιτικό ρήγμα.

Η Μαρία τιμάται, αλλά παύει να είναι Θεοτόκος

Η τιμή προς τη Μαρία αποτελεί ακόμη ένα ισχυρό σημείο επαφής. Το Κοράνι αφιερώνει ολόκληρη σούρα στη Μαριάμ, υπερασπίζεται την αγνότητά της και δέχεται τη θαυματουργική γέννηση του Ιησού. Για έναν Ορθόδοξο ή Καθολικό, αυτό μπορεί να δημιουργήσει αίσθηση βαθιάς εγγύτητας.

Αλλά και εδώ το κρίσιμο νόημα αλλάζει. Η Παναγία τιμάται ως εξαιρετική γυναίκα και μητέρα προφήτη. Δεν είναι Θεοτόκος με τη χριστιανική έννοια, διότι ο Υιός που γεννά δεν αναγνωρίζεται ως Θεός.

Η λέξη «Θεοτόκος» δεν είναι απλώς τιμητικός τίτλος της Μαρίας, αλλά Χριστολογική ομολογία. Δηλώνει ότι Εκείνος που γεννήθηκε από αυτήν είναι αληθινά Θεός, χωρίς να παύει να είναι αληθινά άνθρωπος. Αν αφαιρεθεί η Θεότητα του Χριστού, η Μαρία μπορεί να παραμείνει τιμημένη, αλλά δεν μπορεί να παραμείνει Θεοτόκος.

Έτσι και η τιμή προς τη Μαρία λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο: το πρόσωπο μένει, αλλά το χριστιανικό νόημα αφαιρείται.

Το «οι μουσουλμάνοι αγαπούν τον Ιησού» είναι αληθινό — αλλά ανεπαρκές

Πολλοί μουσουλμάνοι αγαπούν ειλικρινά τον Ιησού όπως Τον έχουν γνωρίσει μέσα από τη δική τους πίστη. Δεν χρειάζεται να αμφισβητηθεί η ειλικρίνειά τους και δεν χρειάζεται να μετατραπεί η θεολογική σύγκρουση σε μίσος απέναντι σε ανθρώπους.

Η αλήθεια, όμως, απαιτεί να ολοκληρώνεται η πρόταση. Οι μουσουλμάνοι τιμούν τον Ιησού ως προφήτη, Μεσσία και απεσταλμένο του Θεού, αλλά δεν Τον λατρεύουν ως Θεό. Δεν Τον ομολογούν ως αιώνιο Υιό, δεν δέχονται την Αγία Τριάδα, δεν αποδέχονται τη Σταύρωση με τη χριστιανική έννοια και δεν δέχονται την Ανάσταση ως νίκη του σταυρωμένου Θεανθρώπου επί του θανάτου.

Δεν δέχονται, επίσης, ότι η σωτηρία του κόσμου ολοκληρώνεται στο πρόσωπο και στη θυσία Του. Επομένως, η φράση «πιστεύουμε και εμείς στον Ιησού» δεν πρέπει να χρησιμοποιείται σαν να αποδεικνύει κοινή πίστη.

Αποδεικνύει κοινό όνομα, όχι κοινή Χριστολογία.

Η σύγχρονη da’wah γνωρίζει τη δύναμη αυτής της γέφυρας

Δεν είναι τεκμηριωμένο να ισχυριστεί κανείς ότι η αρχική ενσωμάτωση του Ιησού στο Κοράνι σχεδιάστηκε αποκλειστικά ως μυστικό τέχνασμα για τη μεταστροφή Χριστιανών. Αυτό θα αποτελούσε ιστορική πρόθεση που δεν μπορεί να αποδειχθεί με βεβαιότητα.

Μπορούμε, όμως, να παρατηρήσουμε κάτι σαφές: η παρουσία του Ιησού και της Μαρίας στο Ισλάμ προσφέρει τεράστιο απολογητικό και ιεραποστολικό πλεονέκτημα στις συζητήσεις με Χριστιανούς. Σύγχρονοι ισλαμικοί οργανισμοί παρουσιάζουν ρητά τον Ιησού ως βάση διαλόγου και «κοινό έδαφος» μεταξύ μουσουλμάνων και Χριστιανών. Ισλαμικά απολογητικά κείμενα υποστηρίζουν επίσης ότι το Ισλάμ δεν «προσαρτά» τον χριστιανικό Ιησού, αλλά διασώζει τον ιστορικό Ιησού από τα μεταγενέστερα δόγματα της Εκκλησίας.

Αυτή η διατύπωση είναι αποκαλυπτική. Η ισλαμική απολογητική δεν παρουσιάζει πάντα το Ισλάμ ως μία εντελώς ξένη θρησκεία που καλεί τον Χριστιανό να εγκαταλείψει τα πάντα. Μπορεί να του πει ότι δεν χρειάζεται να εγκαταλείψει τον Ιησού, αλλά μόνο όσα πιστεύει η Εκκλησία για τον Ιησού. Δεν χρειάζεται να απορρίψει τη Μαρία, αλλά να πάψει να τη θεωρεί Θεοτόκο. Δεν χρειάζεται να απαρνηθεί τα θαύματα, αλλά να πάψει να βλέπει σε αυτά τη θεία εξουσία του Χριστού.

Δεν χρειάζεται, επίσης, να εγκαταλείψει τον Μεσσία. Χρειάζεται να δεχθεί ότι ο Μεσσίας ήταν μουσουλμάνος προφήτης που προανήγγειλε τον Μωάμεθ. Με αυτόν τον τρόπο μειώνεται το ψυχολογικό κόστος της μεταστροφής. Η αλλαγή μπορεί να παρουσιαστεί όχι ως προδοσία του Χριστού, αλλά ως «επιστροφή στον αληθινό Χριστό».

Ακριβώς εκεί βρίσκεται η μεγάλη απολογητική δύναμη του ισλαμικού σχήματος.

Η θεολογική οικειοποίηση είναι αποτελεσματικότερη από την απλή απόρριψη

Μία θρησκεία που θα έλεγε ότι ο Ιησούς ήταν απατεώνας θα έκλεινε αμέσως την πόρτα στον Χριστιανό. Μία θρησκεία που λέει ότι ο Ιησούς ήταν παρθενογέννητος Μεσσίας, θαυματουργός προφήτης και τιμημένος απεσταλμένος ανοίγει την πόρτα. Στη συνέχεια, όμως, αλλάζει σταδιακά τα θεμέλια.

Η Θεότητα παρουσιάζεται ως μεταγενέστερη υπερβολή. Η Τριάδα εμφανίζεται ως παραμόρφωση του μονοθεϊσμού. Η Σταύρωση παρουσιάζεται ως πλάνη. Η Ανάσταση χάνει το κεντρικό της νόημα. Τα Ευαγγέλια αντιμετωπίζονται ως ανθρώπινες ή αλλοιωμένες μαρτυρίες, ενώ το Κοράνι προβάλλεται ως η τελική διόρθωση της προηγούμενης αποκάλυψης.

Η σύγχρονη ισλαμική απολογητική υποστηρίζει ρητά ότι τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια δεν είναι το αρχικό «Ευαγγέλιο» που δόθηκε στον Ιησού, αλλά ανθρώπινες βιογραφικές αφηγήσεις. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε σύγκρουση ανάμεσα στην Καινή Διαθήκη και στο Κοράνι μπορεί να αποδοθεί στην υποτιθέμενη αλλοίωση ή απώλεια του αρχικού μηνύματος.

Το σύστημα γίνεται έτσι αυτοπροστατευόμενο. Όταν το Ευαγγέλιο συμφωνεί με το Κοράνι, παρουσιάζεται ως υπόλειμμα αλήθειας. Όταν διαφωνεί, παρουσιάζεται ως ανθρώπινη παραμόρφωση. Έτσι, το Κοράνι δεν κρίνεται από τις προγενέστερες πηγές· οι προγενέστερες πηγές κρίνονται από το Κοράνι.

Η διαφορά ανάμεσα στον διάλογο και στη θεολογική παράδοση

Ο διάλογος ανάμεσα σε Χριστιανούς και μουσουλμάνους είναι αναγκαίος. Οι άνθρωποι μπορούν να συνυπάρχουν, να συνεργάζονται, να υπερασπίζονται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και να αντιστέκονται στη βία και στο μίσος. Ο σεβασμός προς τον μουσουλμάνο γείτονα δεν απαιτεί παραίτηση από την αλήθεια της χριστιανικής πίστης, όπως και η υπεράσπιση του Χριστού δεν απαιτεί προσβολή του μουσουλμάνου ως ανθρώπου.

Άλλο ο πιστός και άλλο το δόγμα. Άλλο η προσωπική αξιοπρέπεια και άλλο η θεολογική αλήθεια. Το Newsio έχει επιμείνει σε αυτή τη διάκριση στην ανάλυση «Ισλάμ και Τζιχάντ: τι σημαίνουν πραγματικά και πού αρχίζει ο εξτρεμισμός»: το Ισλάμ ως πίστη, ο ισλαμισμός ως πολιτικό πρόγραμμα και ο τζιχαντισμός ως βίαιη ιδεολογία δεν πρέπει να συγχέονται.

Ο διαθρησκειακός σεβασμός, όμως, δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω σε ψευδή θεολογική εξίσωση. Δεν μπορούμε να λέμε ότι «πιστεύουμε στον ίδιο Χριστό» μόνο και μόνο επειδή χρησιμοποιούμε το ίδιο όνομα. Δεν μπορούμε να παρουσιάζουμε την Τριάδα και το tawhid ως δύο λέξεις για το ίδιο πράγμα, ούτε τη Σταύρωση και την άρνησή της ως συμπληρωματικές αναγνώσεις.

Δεν μπορούμε να παρουσιάζουμε τον Χριστό ως Θεό και ως μη Θεό ταυτόχρονα. Ο πραγματικός διάλογος αρχίζει όταν οι δύο πλευρές σταματούν να κρύβουν τη διαφορά.

Ο Χριστιανός δεν υπερασπίζεται απλώς ένα σύμβολο

Ο Σταυρός δεν είναι πολιτιστικό διακοσμητικό, εθνικό κόσμημα ή οικογενειακή παράδοση που φοριέται στον λαιμό χωρίς να απαιτεί ομολογία. Είναι η δήλωση ότι ο Θεός μπήκε μέσα στον ανθρώπινο πόνο. Η Ανάσταση είναι η δήλωση ότι ο θάνατος δεν είχε τον τελευταίο λόγο. Η Ενανθρώπηση είναι η δήλωση ότι ο Θεός δεν έστειλε απλώς έναν ακόμη αγγελιοφόρο, αλλά ήρθε ο ίδιος.

Γι’ αυτό ο Χριστιανός δεν μπορεί να δεχθεί ως επαρκή τη φράση «ο Ιησούς ήταν μεγάλος προφήτης». Αν ο Χριστός είναι αυτό που ομολογεί η Εκκλησία, τότε η περιγραφή «μεγάλος προφήτης» δεν αποτελεί ανύψωση, αλλά υποβιβασμό.

Είναι σαν να αποκαλεί κάποιος τον ήλιο εντυπωσιακό λυχνάρι. Η φράση περιέχει θαυμασμό, αλλά αρνείται την πραγματική φύση του αντικειμένου.

Η πίστη δεν προστατεύεται με μίσος, αλλά με γνώση

Ο Χριστιανισμός δεν χρειάζεται κραυγές για να υπερασπιστεί τον Χριστό. Χρειάζεται γνώση και Χριστιανούς που γνωρίζουν τι πιστεύουν. Χρειάζεται ανθρώπους που καταλαβαίνουν γιατί η Αγία Τριάδα δεν είναι πολυθεϊσμός, που γνωρίζουν γιατί η λέξη Θεοτόκος αφορά πρώτα τον Χριστό και έπειτα τη Μαρία και που μπορούν να εξηγήσουν γιατί η Σταύρωση δεν είναι ήττα.

Χρειάζονται Χριστιανοί που γνωρίζουν ότι η Ανάσταση δεν είναι ποιητικός συμβολισμός, αλλά το κέντρο της αποστολικής ομολογίας. Που δεν εγκαταλείπουν τον Χριστό επειδή κάποιος τους λέει ότι η πίστη της Εκκλησίας αποτελεί «μεταγενέστερη διαφθορά». Που δεν μπερδεύουν τον σεβασμό προς τον μουσουλμάνο με την αποδοχή της ισλαμικής Χριστολογίας.

Η άγνοια είναι η πραγματική πύλη της αποδυνάμωσης. Ένας Χριστιανός που γνωρίζει μόνο ότι «ο Θεός είναι αγάπη», αλλά δεν γνωρίζει ποιος είναι ο Χριστός, είναι ευάλωτος σε κάθε σύστημα που χρησιμοποιεί το όνομα του Ιησού με διαφορετικό περιεχόμενο. Ένας Χριστιανός που δεν γνωρίζει το Ευαγγέλιο μπορεί εύκολα να πειστεί ότι το Ευαγγέλιο παραποιήθηκε.

Ένας Χριστιανός που δεν καταλαβαίνει την Τριάδα μπορεί εύκολα να πιστέψει ότι λατρεύει τρεις θεούς. Και ένας Χριστιανός που δεν καταλαβαίνει τον Σταυρό μπορεί να θεωρήσει πιο «λογική» μια θρησκεία που τον αφαιρεί.

Το ζήτημα αγγίζει και την πολιτική δύναμη της θρησκείας

Η θεολογική οικειοποίηση του Χριστού δεν πρέπει να συγχέεται αυτομάτως με πολιτική συνωμοσία. Έχει, όμως, σαφείς πολιτισμικές συνέπειες. Μία θρησκεία που παρουσιάζει τον εαυτό της ως τελική διόρθωση του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού δεν διεκδικεί μόνο έναν χώρο δίπλα στις προηγούμενες παραδόσεις. Διεκδικεί τον τελευταίο ερμηνευτικό λόγο πάνω σε αυτές.

Το Κοράνι δεν λέει απλώς τι πρέπει να πιστεύουν οι μουσουλμάνοι για τον Ιησού. Λέει και στους Χριστιανούς ότι η δική τους πίστη για τον Ιησού είναι λανθασμένη. Αυτό δίνει στο Ισλάμ χαρακτήρα όχι μόνο μεταγενέστερης αποκάλυψης, αλλά θεολογικού διορθωτή των προηγούμενων Γραφών και κοινοτήτων.

Η σύνδεση αποκάλυψης, κοινότητας, νόμου και πολιτικής εξουσίας έχει αναλυθεί εκτενώς στο Newsio στην πολιτική αποκωδικοποίηση του Μωάμεθ ως προφήτη, νομοθέτη και αρχιτέκτονα εξουσίας. Η ίδια διάσταση γίνεται ιδιαίτερα σημαντική όταν το θρησκευτικό δόγμα μετατρέπεται σε οργανωμένο πρόγραμμα επιρροής, όπως εξετάζεται στο άρθρο «Ισλαμισμός στην Ευρώπη: η Δύση που γνωρίζει αλλά δεν λέει».

Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε μουσουλμάνος επιδιώκει πολιτική κυριαρχία. Σημαίνει ότι η θεολογική αξίωση του Ισλάμ έχει καθολικό χαρακτήρα. Δεν παρουσιάζει τον εαυτό του ως μία αλήθεια για έναν λαό, αλλά ως την τελική αλήθεια για ολόκληρη την ανθρωπότητα.

Ο Χριστός του Κορανίου δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον Χριστό του Ευαγγελίου

Ο Χριστός της Εκκλησίας δεν είναι ένας τίτλος που μπορεί να γεμίσει με οποιοδήποτε περιεχόμενο. Είναι συγκεκριμένο πρόσωπο: ο Λόγος που έγινε σάρκα, ο μονογενής Υιός, Εκείνος που συγχώρησε αμαρτίες, δέχθηκε προσκύνηση, είπε ότι υπάρχει πριν από τον Αβραάμ, σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο και αναστήθηκε.

Η Εκκλησία δεν δημιούργησε έναν θεϊκό Χριστό αιώνες αργότερα στη Νίκαια. Η Σύνοδος της Νικαίας διατύπωσε με τεχνική ακρίβεια αυτό που ήδη λάτρευαν και ομολογούσαν οι χριστιανικές κοινότητες: ότι ο Ιησούς δεν είναι κτίσμα, αλλά αληθινός Θεός από αληθινό Θεό.

Το Κοράνι ζητά από τον Χριστιανό να δεχθεί ότι η Εκκλησία έκανε λάθος για τον ιδρυτή της ίδιας της πίστης της, ότι οι Απόστολοι δεν μετέδωσαν σωστά την ταυτότητά Του, ότι η σταυρική μαρτυρία είναι πλάνη, ότι η Ανάσταση δεν έχει τη σημασία που της έδωσε η αποστολική κοινότητα και ότι η ομολογία της Θεότητάς Του είναι υπερβολή.

Ζητά επίσης να γίνει δεκτό ότι ένα κείμενο που εμφανίστηκε αιώνες αργότερα αποκαθιστά το τι πραγματικά δίδαξε ο Ιησούς. Ο Χριστιανός έχει κάθε δικαίωμα να εξετάσει αυτή την αξίωση. Έχει, όμως, και καθήκον να καταλάβει τι ακριβώς του ζητείται.

Δεν του ζητείται απλώς να εκτιμήσει έναν ακόμη προφήτη. Του ζητείται να πάψει να προσκυνά τον Χριστό ως Θεό.

Η τελική γραμμή

Το Ισλάμ τιμά έναν Ιησού που γεννήθηκε θαυματουργικά, Τον ονομάζει Μεσσία, Του αποδίδει θαύματα, Τον θεωρεί εξαιρετικό απεσταλμένο και Τον τοποθετεί στο τέλος των καιρών. Αρνείται, όμως, ακριβώς όσα καθιστούν τον Ιησού Χριστό για την Εκκλησία.

Αρνείται την αιώνια Υιότητα, την ομοουσιότητα με τον Πατέρα, την Αγία Τριάδα και τη Σταύρωση. Αφαιρεί την Ανάσταση από το χριστιανικό της νόημα, Τον παρουσιάζει να προαναγγέλλει τον Μωάμεθ και, στην ισλαμική εσχατολογία, Τον παρουσιάζει να επιστρέφει για να σπάσει τον Σταυρό.

Αυτό δεν είναι απλώς σεβασμός προς τον Χριστό. Είναι πλήρης επανεγγραφή Του μέσα σε άλλο θεολογικό σύστημα.

Η ετυμηγορία του Newsio

Το Ισλάμ δεν χρειάστηκε να εξαφανίσει τον Χριστό. Τον ενσωμάτωσε. Δεν χρειάστηκε να διαγράψει τη Μαρία. Την επαναπροσδιόρισε. Δεν χρειάστηκε να καταργήσει τον τίτλο «Μεσσίας». Τον αποσύνδεσε από τον Σταυρό και τη σωτηρία. Δεν χρειάστηκε να αρνηθεί όλα τα θαύματα. Τα μετέτρεψε σε παραχωρημένες δυνάμεις ενός ανθρώπινου προφήτη.

Δεν χρειάστηκε να πει στον Χριστιανό ότι πρέπει να μισήσει τον Ιησού. Του λέει ότι πρέπει να Τον αγαπήσει χωρίς να Τον λατρεύει. Και αυτό είναι πολύ ισχυρότερο από την ωμή απόρριψη, διότι κρατά το γνώριμο πρόσωπο μπροστά στον πιστό, ενώ αντικαθιστά σταδιακά όλα όσα το πρόσωπο σημαίνει.

Η απάντηση του Χριστιανού δεν πρέπει να είναι μίσος απέναντι στους μουσουλμάνους. Πρέπει να είναι καθαρή ομολογία. Ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ένας κρίκος πριν από τον Μωάμεθ, ένας δημιουργημένος «λόγος», ένας προφήτης που σώθηκε από τον Σταυρό ή ένας εσχατολογικός υπηρέτης που θα επιστρέψει για να διαψεύσει την Εκκλησία Του.

Είναι ο σταυρωμένος και αναστημένος Κύριος, ο Λόγος που έγινε σάρκα, ο Υιός του Θεού. Είναι ο Θεός που εισήλθε στην ιστορία όχι για να παραδώσει απλώς έναν ακόμη νόμο, αλλά για να νικήσει τον θάνατο και να συμφιλιώσει τον άνθρωπο με τον Θεό.

Το Ισλάμ μπορεί να κρατά το όνομα του Ιησού. Ο Χριστιανός, όμως, ομολογεί το πρόσωπό Του. Και ανάμεσα στο όνομα χωρίς τη Θεότητα και στον Χριστό της Σταυρώσεως και της Αναστάσεως δεν υπάρχει θεολογικός συμβιβασμός.

Υπάρχει επιλογή.

Για τον Χριστιανό, ο Χριστός δεν είναι διαπραγματεύσιμος.